孝徳天皇（六十三）無量寿経と論議者と作聴衆・隣保の規定

三月戊午朔丙寅、車駕還宮。
夏四月戊子朔壬寅、請沙門惠隱於內裏、使講無量壽經、以沙門惠資爲論議者、以沙門一千爲作聽衆。丁未、罷講。自於此日初連雨水至于九日、損壤宅屋傷害田苗、人及牛馬溺死者衆。是月、造戸籍。凡五十戸爲里、毎里長一人。凡戸主皆以家長爲之。凡戸皆五家相保、一人爲長、以相檢察。新羅・百濟、遣使貢調獻物。秋九月、造宮已訖。其宮殿之狀、不可殫論。冬十二月晦、請天下僧尼於內裏、設齋・大捨・燃燈。

（即位８年）３月９日。車駕（スメラミコト＝天皇の乗る車）が宮に帰りました。

夏４月１５日。沙門（ホウシ）の恵隠（エオン）を内裏に請願して呼んで、無量寿経を講じさせました。沙門の恵資（エシ）を論議者（ロンゲシャ）としました。沙門１０００人を作聴衆（サチョウジュ）としました。
４月２０日。講じるのを止めました。この日からしきりに雨が降りました。９日も雨が降って、宅屋（ヤカズ）が損壊し、田苗（タノナエ）に損害がありました。人や牛や馬がたくさん溺れ死にました。

この月に戸籍を作りました。５０戸を１里としました。里ごとに長を１人。戸主には家長を当てました。すべての戸は５家で隣保としました。１人を長とします。お互いに、検察（カムガエミル）します。新羅・百済は使者を派遣して貢調（ミツキタテマツリ）し、物を献上しました。

秋９月。宮（＝難波長柄豊碕宮）を作るのを終えました。その宮殿の状態は口にしてはいけない。
冬１２月の晦（ツゴモリ＝３０日）に、天下の僧尼を内裏に請願して呼び寄せて、設斎（オガミ＝儀式をして）、大捨（カキウテ）、燈（ミアカシ）灯す。

論議者・作聴衆
仏法について議論をしあう儀式があって、現在でも議論を行う寺があるらしいです。問題は、この議論をすると長雨が降ったということです。４月ですから農作業の大事な時期。苗が枯れ、溺れる者も出る始末。この天変地異が仏教儀式とリンクしていると、描いてあるわけです。
50戸を１里とする…
すでに大化の改新の詔の中で述べているものとほぼ同じ記述です。隣保の件は書いていませんから、その部分を追加するための詔だったのかもしれませんね。

そう考えると、日本書紀の記述は実際に天皇が述べた順番に記載していると考えた方が自然だと思います。
大捨
仏教では四無量心という心の状態を理想としていて、４つ（大慈・大悲・大喜・大捨）の中で、「捨」というのが落ち着いた状態を表す言葉です。
まぁ、なんでこれを儀式で特別に行ったのかというのは勉強不足。いずれ調べたいです。

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• Page59　孝徳天皇（五十九）丈六の繡像と侠侍と八部・千仏の像
• Page60　孝徳天皇（六十）難波長柄豊碕宮
• Page61　孝徳天皇（六十一）知万沙飡は唐の国の服を着て
• Page62　孝徳天皇（六十二）班田が終わる
• Page63　孝徳天皇（六十三）無量寿経と論議者と作聴衆・隣保の規定
• Page64　孝徳天皇（六十四）大使の吉士長丹の遣唐使
• Page65　孝徳天皇（六十五）旻法師の命の終わりと仏像
• Page66　孝徳天皇（六十六）薩麻の曲と竹嶋の間で遣唐使の船が難破
• Page67　孝徳天皇（六十七）皇太子と皇極上皇と間人皇后は孝徳天皇を残して大和へ