第九段本文―７百不足之八十隈に隠居

故、大己貴神、則以其子之辭、白於二神曰「我怙之子、既避去矣。故吾亦當避。如吾防禦者、国內諸神、必當同禦。今我奉避、誰復敢有不順者。」乃以平国時所杖之廣矛、授二神曰「吾、以此矛卒有治功。天孫若用此矛治国者、必當平安。今我當於百不足之八十隅、將隱去矣。」（隅、此云矩磨泥）。言訖遂隱。於是、二神、誅諸不順鬼神等、一云「二神、遂誅邪神及草木石類、皆已平了。其所不服者、唯星神香香背男耳。故加遣倭文神建葉槌命者則服。故二神登天也。倭文神、此云斯圖梨俄未。」果以復命。

第九段本文―７
大己貴神（オオナムチノカミ＝オオクニヌシ）は息子（＝コトシロヌシ）の言葉を受けて、二柱の神（＝フツヌシとタケミカヅチ）に言いました。
「私が頼りにしている子供（＝コトシロヌシ）は、去りました。
わたしも、その子供と同様に去りましょう。もしも私が抵抗するならば、国内の神々も同じように抵抗するでしょう。
今、私が去れば、誰も歯向かう者は無いでしょう」

そして（オオナムチが）国を平定したときに突いた廣矛（ヒロホコ＝幅の広い矛？）を二柱の神（＝フツヌシとタケミカヅチ）に授けて言いました。

「わたしはこの矛で、事を成しました。
天孫（アメミマ）がこの矛を使って国を納めれば、必ず平定出来るでしょう。今からわたしは百不足之八十隈（モモタラズヤソクマデ）に隠居しましょう」

と言い終えて、（オオナムチは）姿を消しました。これで二柱の神は沢山の従わない鬼の神々を処罰し終えると、高天原に帰って報告しました。

百不足之八十隈
「百にはいかない八十くらいの曲がりくねった道を行った先の……」という言葉で、一般に「幽界」「黄泉の国」というニュアンスがあると考えられています。つまりオオクニヌシは死んだ。ということです。

オオクニヌシの物語がすべてではないにしろ、幾らか実在の人物をモデルにしているのならば、確かに死んだ、ということになりますが、それでもオオクニヌシは神です。事代主神も神です。日本人にとって神はもともと見えないもの。

神ならば、単に「ここから居なくなった」程度のことです。そもそも日本の神は一カ所に定住するものではなく、山から里に降りてきて、里から山に帰っていくものです。

それに居なくなったといっても、実際には出雲大社という、（記紀編纂時には）伊勢神宮よりも大きく、高い神殿に鎮座していたのです。

「死んだ」や「黄泉の国に行った」という意訳はあまりに掛け離れています。

農業革命があったのでは？
オオクニヌシは確かに偉大な神だったのだと思います。国を豊かにしたのでしょう。そのオオクニヌシをタケミカヅチとフツヌシという「金属の神」が国譲りを迫ったというこの物語は、農業革命を表わしているのではないか？と思います。

農業革命ってのは鉄器の普及です。
それまでは木の道具で耕していたはずです。これでは堅い土は掘れない。鉄器だと簡単に掘れる。耕作の効率があがり、開墾が楽になります。

この鉄器（農機具）の普及によって、生活圏が広がり、人口が増えます。その中でオオクニヌシの神としての役割が変化していったのでしょう。

オオクニヌシは沢山の名前を持っていますが、「大地の神」という性格が強いようです。例えば葦原色許男神（葦原の強い男）、顕国玉神（ウツシクニタマ）、オオナムチも名前から見ると「大地」を表わす字は無いですが、祀られる神社は土地の神といった意味のところが多いです。

それまでは「土」や「土地」の力によって農業を成立させていたものが、農業改革によって、農機具にポイントが移って行った…それが国譲りなのかもしれません。

または、水耕稲作が入って来て、「水・太陽」が感心の中心になり「土」の役割が薄れたからかもしれません。

日本書紀神代下の表紙へ

• Page3　第九段本文―３　鳥の葬儀
• Page4　第九段本文―４天稚彦の弔い
• Page5　第九段本文―５丈夫（マスラオ）ではないのですか！
• Page6　第九段本文―６出雲の三穗之碕にて
• Page7　第九段本文―７百不足之八十隈に隠居
• Page8　第九段本文―８吾田の長屋の笠狭の岬へ
• Page9　第九段本文―９　事勝国勝長狹の国
• Page10　第九段一書（一）―１天鹿兒弓と天眞鹿兒矢
• Page11　第九段一書（一）―２妻子「生きてらっしゃった！！」