天岩戸

まとめ

弟スサノオの乱暴についに怒ったアマテラスは天岩戸に篭ってしまいます。すると世界は闇に包まれ、悪霊が飛び回るようになってしまいます。これでは世界は滅んでしまいます。

その後、神々の策略によってアマテラスは天岩戸から文字通り引っ張り出されます。そして天岩戸に戻らないように、注連縄がかけられます。注連縄は境界です。アマテラスが二度と籠らないようにするための、結界です。

この世界が闇に包まれる「天変地異」は日食が元になっているという説があります。日食が起きたら、古代の人にとってそれは恐怖だったでしょう。部分日食ではそうでもありませんが、皆既日食となると、周囲は闇に包まれ、ヒンヤリとします。

この日食が西暦247年248年と日本であったとされます。
これが完全な皆既日食だったのかはちょっと。
ただ魏志の斎王記には247年3月24日に日食があったと記述があります。
この魏志がどこでの観測かは分かりませんが、ともかく日食はあったわけで、これが卑弥呼の死と結びついているとするのが井沢元彦さんの「逆説の日本史」に書いてあります。これは面白いです。

そこでの井沢さんの主張は……
247年に日食が起きた。それで卑弥呼は殺されます。
なぜか？？
古代のリーダーは「霊能力」を持っていることが条件で、戦争の勝敗はリーダーの「霊力」に掛かっていました。それはひっくり返すと、大きな不幸が起きた時、それはリーダーの霊力が弱くなったから、だということです。では弱ったリーダーはどうなるか？ 殺されます。霊力の弱いリーダーなど殺してしまって構わないのです。殺して新しいリーダーを迎えた方が良いのです。

それで卑弥呼は殺された。
それが247年。
そして卑弥呼の次、台与（イヨもしくはトヨ）が次の女王となります。これが248年の日食だった。というわけです。もちろんこれは仮説です。でもとても魅力的です。

天岩戸事件は冬至の寓話という説もあります。
冬至は一年で最も 昼の時間が短くなる日のことです。

どうも日食説に比べると魅力が無いのですが、天岩戸で語られているのが、実質、古代の祭祀の様子だというのは、この冬至説には有利です。サカキに玉と幣と鏡を掛け、祝詞をあげて、踊りを踊る。そうして、アマテラスを引っ張り出した。これは日食による事件を表しているよりは、古代の祭祀を物語で表現していると考えた方が自然です。しかも、毎年か何年に一回か、そういう滅多にないことへの対処方ではないでしょう。

梅雨の長雨説
古代の日本人にとって、太陽はありがたい物でした。

日本では、日照りもありますが、基本的に日本は雨の多い地域で、太陽は人間を干からびさせるというよりは、穀物の実りを約束する存在だったわけです。

天岩戸事件は案外と、日食でも冬至でも無く、冷夏の日照不足を避けたいという欲求から生まれた神事だったのかもしれません。

日本の夏は蒸し暑く、雨が多い冷夏になると尚更に蒸し蒸しします。すると、植物の生育が悪くなるだけで無く、疫病や、特に食中毒が発生しやすくなります。古代には当たり前ですが、冷蔵庫がありません。長雨は恐怖の対象だったはずです。

太陽が隠れる。
雲に覆われて日がささない。
穀物が枯れることもあったでしょう。
穀物は日光が少ないと抵抗力が落ちて、虫に食べられやすくなったり、病気にも弱く成ります。
しかもシトシトと雨が降る。
ものが腐りやすくなる。
食中毒も起きやすい。
それで病気が広がる。
死人が出る。
なんにもいい事がありません。
アマテラスが隠れるというのは、実際にはこういった夏場の日照と食中毒の恐怖が物語になったんじゃないか？と個人的には思ってます。