父の仇とは同じ天を戴かない

二年春三月上巳、幸後苑曲水宴。是時、喜集公卿大夫・臣連国造伴造、爲宴、群臣頻稱萬歲。

秋八月己未朔、天皇、謂皇太子億計曰「吾父先王、無罪而大泊瀬天皇射殺、棄骨郊野、至今未獲。憤歎盈懷、臥泣行號、志雪讎恥。吾聞、父之讎不與共戴天、兄弟之讎不反兵、交遊之讎不同国。夫匹夫之子、居父母之讎、寢苫枕干不仕、不與共国、遇諸市朝、不反兵而便鬪。況吾立爲天子二年于今矣、願壤其陵摧骨投散。今以此報、不亦孝乎。」

即位２年春３月の上巳（カミノミノヒ）に後苑（ミソノ）に行き、曲水宴（メグリミズノトヨノアカリ）を催しました。このときに側近の公卿大夫・臣・連・国造・伴造を集めて宴会をしました。群臣は頻（シキ）りに、万歳（ヨロコビ）を称しました。

秋８月１日。天皇は皇太子の奥計（オケ＝顕宗天皇の兄で後の仁賢天皇）に語って言いました。
「わたしの父の先王（ウシノキミ）は罪はないのに、大泊瀬天皇（オオハツセノスメラミコト＝雄略天皇）は射殺し、遺骨を郊野（ノラ＝そこいらへんの原っぱ）に遺棄して、今に至っても遺骨は得られていない（従者の骨と一緒になっていて正確にはわからない状態）。憤り、嘆く気持ちで心がいっぱいになっている。伏して泣き、歩いて号泣しているが、この仇と恥を雪（キヨ）めたいと思っている。わたしは聞く。父の仇とは同じ天を戴かないものだ。兄弟の仇とは武器を持って接するもので、取りに帰るなどということはない。交遊した友人の仇とは同じ国には住めない。卑しい身分の子であっても、父母の仇が居れば、ムシロで寝て辛苦に耐え、楯を枕にして、官職につかない。仇とはおなじ国に住まない。どこかの道や広場で出会えば、武器を取りに帰ることもなく、すぐに戦う。ならば、わたしが天子（ミカド）となって今や２年となったなら、なおさらだろう。願わくば、雄略天皇の陵（ミサザキ＝墓）を壊して骨を砕いて投げ散らしたい。今、これを持って報復としないならば、何が親孝行というのだろうか！」

曲水宴
曲水宴に関しては「顕宗天皇（十五）曲水宴と山部連小楯」にもあります。前回も今回も「日付」の記述が他のものと違いますね。
親孝行
儒教では「あなたはなぜ生まれたのか？」という問いに対して「父親がいるから」という答えが用意されています。父親がいなければあなたは存在できない。だから父親が大事。ということです。よって親孝行ってのはとても大事なことです。その中で父親の仇を取ることは大事です。

しかしすでに死んだ人間の骨を撒き散らすことが「復讐」になるのか？という問題があります。これは日本人では全くピンとこない話です。

実はこれに関しては日本人が特殊なんですね。日本人は死んだら「人間は霊体になる」と考えていて「死んだ人間は鎮めないといけない」と思っています。霊体ということは神であり、神ということは何をするか分からないからです。だから死んだ後に遺体を掘り返して仇と取るというのは、日本人には無い感覚です。そんなことしても意味が無い。それどころか霊体に祟られるかもしれません。死んだらお終い。これが日本人の感覚です。

顕宗天皇（日本書紀）の表紙へ

• Page13　顕宗天皇（十三）髑髏は分けたが四支諸骨は分けられず陵を二つ作る
• Page14　顕宗天皇（十四）縄を張って引き渡して出入りする置目
• Page15　顕宗天皇（十五）曲水宴と山部連小楯
• Page16　顕宗天皇（十六）倭帒と韓帒の対処
• Page17　顕宗天皇（十七）父の仇とは同じ天を戴かない
• Page18　顕宗天皇（十八）陵墓を壊さない二つの理由
• Page19　顕宗天皇（十九）近江へ帰る置目・天下安泰で稲斛は銀銭１文
• Page20　顕宗天皇（二十）月の神の宣託・歌荒樔田に祠を立てる
• Page21　顕宗天皇（二十一）日神「磐余の地を高皇産霊に献上しろ」