東の天皇と西の皇帝・唐へ学生を８人派遣

九月辛未朔乙亥、饗客等於難波大郡。辛巳、唐客裴世淸罷歸。則復以小野妹子臣爲大使、吉士雄成爲小使、福利爲通事、副于唐客而遺之。爰天皇聘唐帝、其辭曰「東天皇敬白西皇帝。使人鴻臚寺掌客裴世淸等至、久憶方解。季秋薄冷、尊何如、想淸悆。此卽如常。今遣大禮蘇因高・大禮乎那利等往。謹白不具。」是時、遣於唐国學生倭漢直福因・奈羅譯語惠明・高向漢人玄理・新漢人大圀・學問僧新漢人日文・南淵漢人請安・志賀漢人慧隱・新漢人廣濟等幷八人也。是歲、新羅人多化來。

（即位１６年）９月５日。客人たちを難波の大郡（オオゴオリ）で宴会で歓待しました。
１１日。唐の客人の裴世清（ハイセイセイ）は帰りました。すぐにまた小野妹子臣（オノノイモコノオミ）を大使（オオツカイ）としました。吉士雄成（キシノオナリ）を小使（ソイツカイ＝副大使）としました。福利（フクリ＝鞍作福利の事）を通事（オサ＝通訳者）としました。唐の客人に添えて派遣しました。天皇は唐の帝（キミ＝皇帝）に聘（トブラウ＝礼を尽くす）しました。その送った言葉で言いました。
「東（ヤマト）の天皇は、謹んで西の皇帝に言います。使者の鴻臚寺（コウロジ＝中国で外国を接待する役人のこと）の裴世清たちが来て、久しい思いは方（ミザカリ＝真っ盛り）で解けました。季節は秋になったこの頃、徐々に涼しく冷えてきました。尊（カシコドコロ＝唐の煬帝の事）はいかがですか？　想うに、清悆（オダヒカ＝穏やか）にしているのでしょう。こちらはいつも通りです。大礼（ダイライ＝冠位十二階の位）の蘇因高（ソインコウ＝小野妹子の事）と大礼の乎那利（オナリ＝難波吉士雄成の事）を派遣して、行かせました。謹み申し上げましょう。詳細ではありませんが、これで」
この時、唐の国に派遣した学生は倭漢直福因（ヤマトノアタイフクイン）・奈羅訳語恵明（ナラノオサエミョウ）・高向漢人玄理（タカムクノアヤヒトゲンリ）・新漢人大圀（イマキノアヤヒト？）・学問僧（モノナラウホウシ）の新漢人日文（イマキノアヤヒトニチモン）・南淵漢人請安（ミナブチノアヤヒトショウアン）・志賀漢人慧隱（シガノアヤヒトエオン）・新漢人広済（イマキノアヤヒトコウサイ）たち、合わせて８人です。

この年、新羅人が多く帰化しました。

日本が中国から文化を吸収しようとしていたことが明らかです。この日本が中国の隋の煬帝に送った手紙が本当ならば、日本は中国に対して「天皇」と名乗っていたことになります。まぁ、これは後世に創作したというのが、定説なんですが。

しかし「推古天皇（二十八）大唐の親書・金の髻花と５色の陵羅」の中に「最近は気温が暖かくなったなぁ」という記述があり、このページにも「秋になって涼しくなったなぁ」と書いてあります。季節の挨拶ですね。こんなことを「後世に創作」するか？と思います。

隋書の「日出ずる処の天子」「日没する処の天子」の手紙のように、ここで「東の天皇・西の皇帝」と書いているってことは、やっぱり、当時、日本は「日本と中国は対等」、もしくは「日本は中国の属国ではない」という意識はあったと思いますね。
世間では「天皇」という言葉があったか無かったかを議論しますが、そこは大した問題ではないでしょう。大事なのは「独立」の「意識」です。

推古天皇（日本書紀）の表紙へ

• Page25　推古天皇（二十五）小野臣妹子を大唐へ派遣
• Page26　推古天皇（二十六）裴世清の来日と歓待
• Page27　推古天皇（二十七）妹子は唐の書を百済人に掠め取られる
• Page28　推古天皇（二十八）大唐の親書・金の髻花と５色の陵羅
• Page29　推古天皇（二十九）東の天皇と西の皇帝・学生を８人派遣
• Page30　推古天皇（三十）筑紫の大宰・肥後の葦北津に百済人が漂着
• Page31　推古天皇（三十一）百済の道人は元興寺へ・福利が帰国せず
• Page32　推古天皇（三十二）曇徵と法定・彩色と紙墨と碾磑
• Page33　推古天皇（三十三）新羅と任那の使者の歓待と儀式