片岡の飢えた人の衣服と聖徳太子

十二月庚午朔、皇太子、遊行於片岡。時飢者臥道垂、仍問姓名、而不言。皇太子視之與飲食、卽脱衣裳、覆飢者而言、安臥也。則歌之曰、

斯那提流　箇多烏箇夜摩爾　伊比爾惠弖　許夜勢屢　諸能多比等阿波禮
於夜那斯爾　那禮奈理雞迷夜　佐須陀氣能　枳彌波夜那祗　伊比爾惠弖　許夜勢留　諸能多比等阿波禮

辛未、皇太子遣使令視飢者。使者還來之曰、飢者既死。爰皇太子大悲之、則因以葬埋於當處、墓固封也。數日之後、皇太子召近習者謂之曰「先日臥于道飢者、其非凡人、必眞人也。」遣使令視。於是、使者還來之曰「到於墓所而視之、封埋勿動。乃開以見、屍骨既空、唯衣服疊置棺上。」於是、皇太子復返使者令取其衣。如常且服矣。時人大異之曰「聖之知聖、其實哉。」逾惶。

（即位２１年）１２月１日。皇太子は片岡（カタオカ＝現在の奈良県北葛城郡香芝町今泉）に行きました。その時、飢えた人が道のほとりに伏せていました。姓名を問いました。しかし、何も言いませんでした。皇太子は飲食物を与えました。衣裳（ミケシ＝衣服）を脱いで飢えた人を覆って、言いました。
「安らかに、伏せてください」
それで歌を歌いました。

しなてる　片岡山（カタオカヤマ）に　飯（イイ）に餓（エ）て　臥（コヤ）せる　その田人（タヒト＝旅人）あはれ　親無しに　汝（ナレ）生（ナ）りけめや　さす竹の　君はや無き　飯に餓て　臥せる　その田人（タヒト＝旅人）あはれ

２日。皇太子は使者を派遣して、飢えた人を視察させました。使者は帰って来て言いました。
「飢えたものはすでに死んでいました」
皇太子は大いに悲しみました。すぐにその場所に葬りました。墓（ツカ）を固く封じました。数日後、皇太子はその近くに仕えている人を呼び寄せて言いました。
「この前の日に、道に伏せて倒れていた飢えた人は、凡人ではない。必ず真人（ヒジリ＝聖者）だろう」
使者を派遣して視察させました。使者が帰って来て言いました。
「墓（ツカ）のところに到着して見ると、固めて封じて埋めて動いていませんでした。開いてみると、屍骨（カバネ）は既に空でした。ただ衣服（ミケシ）を畳んで、棺の上に置いてありました」
皇太子は、また使者を返して、その衣服を取らせました。いつものようにまた衣服を着ました。その時代の人はとても不思議がって言いました。
「聖者が聖者を知る。それは真実だなぁ」
いよいよ皇太子に畏まりました。

墓を見たら遺体が無いというのは、よくある話です。ここの問題は「遺体の服を着る」ということです。日本の風習では死者は穢れています。その穢れを日本人は嫌います。というのも日本は湿度が高く、遺体が腐って病気になり、疫病が広がります。

だから日本人は穢れをひどく嫌います。神社の境内では殺生は禁じていますし、神社の敷地内では葬式はしません。それだけ死体の穢れを嫌うのですね。

ところが聖徳太子（＝皇太子）は恐れず、死者が着ていた服を着るのです。これができるのは皇太子が仏教に帰依して、穢れの概念を捨てていたからです。
もちろん史実ではないでしょうが
無論、史実とは違うでしょうが、聖徳太子のその時代での特殊さを表す物語として、語られたのでしょう。

推古天皇（日本書紀）の表紙へ

• Page37　推古天皇（三十七）羽田の薬猟
• Page38　推古天皇（三十八）斑皮の百済人、路子工、別名を芝耆摩呂
• Page39　推古天皇（三十九）味摩之の伎楽の舞
• Page40　推古天皇（四十）最古の官道、竹内街道
• Page41　推古天皇（四十一）片岡の飢えた人の衣服と聖徳太子
• Page42　推古天皇（四十二）薬猟・犬上君御田鍬と矢田部造の遣隋使
• Page43　推古天皇（四十三）犬上君御田鍬と矢田部造と百済の使者・慧慈の帰国
• Page44　推古天皇（四十四）桃李の実り・夜勾人の帰化
• Page45　推古天皇（四十五）隋の煬帝の３０万の軍隊を高麗が破る