皇極天皇（七）百済大寺と宮・蘇我大臣は蝦夷と宴会

九月癸丑朔乙卯、天皇詔大臣曰、朕思欲起造大寺。宜發近江與越之丁。百濟大寺。復課諸国、使造船舶。辛未、天皇詔大臣曰、起是月限十二月以來、欲營宮室。可於国国取殿屋材。然東限遠江、西限安藝、發造宮丁。癸酉、越邊蝦夷、數千內附。冬十月癸未朔庚寅、地震而雨。辛卯、地震。是夜、地震而風。甲午、饗蝦夷於朝。丁酉、蘇我大臣、設蝦夷於家、而躬慰問。是日、新羅弔使船與賀騰極使船、泊于壹岐嶋。丙午夜中、地震。是月、行夏令。無雲而雨。

（即位１年）９月３日。天皇は大臣（＝蘇我蝦夷）に詔（ミコトノリ）して言いました。
「朕、大寺（オオデラ）を起こし作らせようと思っている。近江（オウミ＝滋賀県）と越（コシ＝北越地方）の丁（ヨホロ＝公的労働の人）を起こせ」

また諸国に課税して、船舶を作らせました。
９月１９日。天皇は大臣に詔して言いました。
「この時に起こして１２月からは宮室（オオミヤ＝天皇の屋敷）を作ろうと思う。国々に殿屋材（トノキ＝宮の木材）を山から取らせよう。東は遠江（トオツアオウミ＝静岡県西部）まで、西は安芸（アギ＝アキ＝広島県）に限って、宮を作る丁（ヨホロ）を起こせ」
２１日。越の辺境の蝦夷が数千人が、朝廷に従属しました。

冬１０月８日。地震があり、雨が降りました。
１０月９日。地震がありました。この夜には地震があり風が吹きました。
１０月１２日。蝦夷と朝廷で宴会をしました。
１０月１５日。蘇我大臣は蝦夷を家に迎えて、宴会を設けて、自ら慰問しました。この日に新羅の弔いの使者（＝舒明天皇の弔いの使者）の船と賀騰極使（ヒツギヨロコブルツカイ＝皇極天皇即位を祝う使者）の船が壱岐嶋（イキノシマ）に停泊しました。
１０月２４日。夜中に地震がありました。
この月（１０月）に夏の令（マツリゴト）を行いました。雲が無く、雨が降りました。

皇極天皇は雨を降らせ、評価が高まった。かと思ったら、国民を使って、寺を作り始めました。その後、１２月からは天皇の宮を作りました。寺が近江と越の国民を使ったのに対して、宮は静岡県から広島県の人間を使ったとなると、これは宮の方がかなり人出が多いことになります。つまり「仏＜神（天皇）」という図式を天皇が示したという言い方も出来ます。

その後は越の辺境の蝦夷が朝廷にやってきたことと、地震や雨風の記事になります。

ところで蘇我蝦夷が蝦夷を歓待するって変ですよね。蘇我蝦夷って名前は、この時についた「ニックネーム」なんじゃないでしょうか。蝦夷とのつながりが強いから、とか。

蝦夷の子は入鹿（イルカ）です。名前が海のイルカと同じ音なんで、そこに注目しがちですが、「鹿に入る」というのはもしかして、異民族蝦夷とのつながりを示しているのではないかと。

蝦夷と朝廷の関係はヤマトタケルの時代にも見られます。ヤマトタケルが東北に遠征し、蝦夷を捕虜として連れ帰ります。その捕虜がその後、各地域の「佐伯氏」となっていきます。佐伯と「鹿」の関係は、日本書紀で度々語られていて、「鹿」は蝦夷の象徴だったんじゃないかと思うのですね。鹿を神の使いと考える日本人は鹿を殺せない。蝦夷は肉を食べる民族ですから、鹿を殺す。ただ、それだけなら蝦夷は穢らわしい存在なだけなんですが、鹿や猪といった山に住む哺乳類は農業にとっては「害獣」でもあります。神の使いだけど、駆除しないといけない。そこで「佐伯」が必要だったんじゃないかと。だから佐伯は珍重され、地域で頼りにされた。
だから蝦夷という言葉や、鹿という言葉には、一種の侮蔑のニュアンスもあるのだけど、畏怖し頼る意味もあった。大臣にこれらの名前が付いているのは、親につけられたのではなく、その後の地位とイメージに相応しい「ニックネーム」なんじゃないかなぁと思うのです。

皇極天皇（日本書紀）の表紙へ

• Page3　皇極天皇（三）蘇我蝦夷は畝傍の家で翹岐たちと対話する
• Page4　皇極天皇（四）依網屯倉の射猟・百済と新羅の風俗は慈愛がない
• Page5　皇極天皇（五）健児の相撲・白い雀・日照り対策の失敗
• Page6　皇極天皇（六）雨の祈祷・達率長福に小徳を・船舶を与える
• Page7　皇極天皇（七）百済大寺と宮・蘇我大臣は蝦夷と宴会
• Page8　皇極天皇（八）大雨と雷と風と春のような陽気・新嘗祭
• Page9　皇極天皇（九）息長足日広額天皇の埋葬
• Page10　皇極天皇（十）蘇我氏の墓と八佾之儛
• Page11　皇極天皇（十一）５色の雲・大臣と巫覡・飛鳥の板蓋の新宮