記紀の成立の理由（仮説）…中央集権化のアプローチとしての記紀

日本では神が異界にいて、その神が里にやってきて、作物を育てるという世界観でした。異界というのが山の向こうだったり、海の向こうだったりしますが、大体の世界観はそういうことでした。ということは、異界から神を呼び寄せなければ、作物は育たないってことになります。実際には違うんですがね。でも民からすれば、そういうことになります。となると、神を呼び寄せてくれる「神官」が神事を行わないと作物が出来ないわけで、神事を行った神官に「税」を収めることになります。税というよりは神を呼び寄せる「神事・儀式」の参加料ですね。神事・儀式は分かりやすく言うと「祭り」ですね。だから政治のことを「マツリゴト」と言うんでしょう。

つまり古代の日本の地方の自治体は神と神官と祭りによって税（参加料）が集められて、その金で色々な雑費を賄っていたわけです。日本では「国」の根本に神があるのですね。そんなのどこでも同じじゃないか？と思うかもしれませんが、そうでもないです。
儒教の世界観
例えば中国と朝鮮は儒教です。儒教では土地と民は「王」の所有物です。王は支配者で権力者なんですね。支配者に選ばれるには「道徳」が必要で、道徳によって「天」に選ばれるものなんですが、ただ、土地と民は「王の所有物」なんです。王のものなんだから、税を納めるのは当然ですよね。

この考えが日本にはなかった。日本は儒教国じゃないので、「王」とはつまり「神官」のことであ流のですが、土地と民は「王の所有物」ではないんです。所有物ではないから問答無用に税を徴収することができない。そこで日本では自治体を維持するための税を集める根拠が「神」だった。

大和朝廷はその地方の神を奉じる氏族たちの「共和国」のようなものだったのでしょう。その中心が天皇だった。天皇はあくまで中心であって、支配者・権力者ではなかった。私は共和国というよりは「自治会」感覚に近い「集団」だったんじゃないかと思っています。最初はそれでもよかったのだけど、経済が発展するにつれて、中央集権国家でないといけないな！と考えるようになった。そのアプローチが雄略天皇・武烈天皇、聖徳太子や蘇我氏や孝徳天皇や天智天皇・天武天皇で行われたけど、いまいちうまくいかなかった。その「中央集権国家」になるためのアプローチの一つが「古事記・日本書紀」だったのだと私は考えています。
大化の改新
孝徳天皇の大化の改新で「公地公民」の詔が出ました。公地公民は、土地と人民は「公」のもの。ここでの「公」は天皇にあたり、儒教の世界観に近いものです。でも、詔が出ただけで、実際に公地公民が徹底されていなかった。これはダイエット宣言みたいなもので、宣言したことと、ダイエットに成功したかどうかは全然関係がない。ただ天皇の言葉「公地公民」は特別なものですから、言葉は残った。そういうことだと思います。

中央集権国家にするには「公地公民」が必要。そういう認識があったが、うまくいかなかった。そこで、別のアプローチがなされた。

公地公民がうまくいかないで、各土地と民が天皇のものでないとなると、従来通りに、神事・儀式をしたから税金を集めるという方式だったハズです。これでは氏族が勝手に集めて、そのお金は場合によってはポッケないないです。どうせ分かりませんからね。

そこで全ての神話を天皇を中心にして「一本」にした。
神話が天皇によってつながっているとなると、その神事や儀式が、天皇とは直接関係ないとしても、元をたどれば天皇（皇統）と関係しているのだから、天皇（大和朝廷）にも税を納めないといけない。こうして中央集権国家を成立させようとした、そうして生まれたのが古事記と日本書紀だと思うのです。

記紀で神話を一本につないだとしても、地方の氏族が言うことを聞くわけがない！と思うかもしれませんが、そもそも氏族が民を率いている理由が「神」ですから、そうそう無視は出来ないのです。それに記紀の物語があるということは、地方の氏族は物語の登場人物の子孫であり、大和朝廷の一員になることになり、それはまぁ、「大和朝廷の公務員」に組み込まれてしまうということです。

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• Page84　ウサギの語源は兎＋鷺（サギ）ではないか
• Page85　なぜ中国人は行列に並ばず、日本人は行列に並ぶのか
• Page86　記紀の成立の理由（仮説）…中央集権化のアプローチとしての記紀
• Page87　アマテラスとスサノオの誓約の神が雛飾りの原型という説
• Page88　記紀成立の理由（仮説２）…儒教国ではないという証拠としての記紀
• Page89　天皇を英語で皇帝（Emperor）と言う理由（仮説）
• Page90　天皇陛下と呼ばれるようになったのはいつか？