天日槍は諸国を巡り

一云、初天日槍、乘艇、泊于播磨国、在於宍粟邑。時天皇、遣三輪君祖大友主與倭直祖長尾市於播磨而問天日槍曰「汝也誰人、且何国人也。」天日槍對曰「僕、新羅国主之子也。然、聞日本国有聖皇、則以己国授弟知古而化歸之。」仍貢獻物、葉細珠・足高珠・鵜鹿々赤石珠・出石刀子・出石槍・日鏡・熊神籬・膽狹淺大刀、幷八物。仍詔天日槍曰「播磨国宍粟邑、淡路島出淺邑、是二邑、汝任意居之。」時、天日槍啓之曰「臣將住處、若垂天恩聽臣情、願地者、臣親歷視諸国則合于臣心欲被給。」乃聽之。於是、天日槍、自菟道河泝之、北入近江国吾名邑而暫住。復更、自近江經若狹国、西到但馬国則定住處也。是以、近江国鏡村谷陶人、則天日槍之從人也。故天日槍、娶但馬国出嶋人太耳女麻多烏、生但馬諸助也。諸助、生但馬日楢杵。日楢杵、生淸彦。淸彦、生田道間守也。

ある書によると…

最初、天日槍（アメノヒボコ）は艇（ハシブネ）に乗って、播磨国（ハリマノクニ）に停泊しました。宍粟邑（シサハメムラ）がありました。そのとき天皇は三輪君（ミワノキミ）の先祖の大友主（オオトモヌシ）と倭直（ヤマトノアタイ）の先祖の長尾市（ナガオチ）を播磨に派遣して、天日槍に問いました。
「お前は誰だ？
また、どこの国の人だ？」
天日槍は答えました。
「僕（ヤッコ）は新羅国の主（コキシ）の子です。しかし日本国に聖皇（ヒジリノキミ）がいると聞いて、すぐに自分の国を弟の知古（チコ）に譲って来ました」
そう言って献上したものは、葉細珠（ハホソノタマ）・足高珠（アシタカノタマ）・鵜鹿々赤石珠（ウカカノアカシタマ）・出石刀子（イヅシノカタナ）・出石槍（イズシノヤリ）・日鏡（ヒノカガミ）・熊神籬（クマノヒモロギ）・膽狹淺大刀（イササノタチ）の合わせて８種です。
それで天日槍に天皇は言いました。
「播磨国の宍粟邑（シサハノムラ）と淡路島の出浅邑（イデサノムラ）のこの二つの邑の好きな方に居てもいいぞ」
天日槍が言いました。
「臣（ヤツガレ＝天皇から見て部下、つまり自分のこと）が住むところは、もし天恩（テンノメグミ）をいただいて、臣の願う土地を許してもらえるならば、臣が自ら諸国を巡り見て、心かなう場所に住もうと思います」
天皇はその申し出を聞き入れました。
それで天日槍は菟道河（ウジガワ）から遡って、近江国の北の吾名邑（アナムラ）に到着してしばらく住んでいました。その後は近江から若狭国を通り、但馬国の西に到着して住居を決めました。それで近江国の鏡村（カガミノムラ）の他にの陶人（スエヒト）は天日槍の従者です。
天日槍は出嶋（イヅシ）の人の太耳（フトミミ）の娘の麻多烏（マタオ）を娶って、但馬諸助（タジマノモロスケ）が生まれました。諸助から但馬日楢杵（タジマノヒナラギ）を生まれ、日楢杵から淸彦（キヨヒコ）が生まれ、淸彦から田道間守（タジマモリ）が生まれました。

天皇の申し出を断り
垂仁天皇が「宍粟邑か出浅邑になら住んでいいよ」と言ったら、天日槍は「自分の住むところは自分で決める！」と勝手に探し始めてしまいました。言い方はへり下っていますが、我を通していることに違いはありません。天皇には絶対的な「力」があったわけではないのでしょう。

古事記・日本書紀は天皇の皇統を示して、強い天皇を示すために作られたものなのに、どうしてこんな物語を残すのか？「本」に書くということは物語を曲げる「権力」を持っているのです。もっと絶対的な天皇像を作ってもいいでしょう？　記紀を書いた理由には「皇統」「中央集権」といった政治的理由とは別の動機があったのではないでしょうか？

８つの宝
「垂仁天皇（五）羽太玉・足高玉・鵜鹿々赤石玉・出石小刀・出石桙・日鏡・熊神籬」であげられた７つの宝に膽狹淺大刀（イササノタチ）を合わせて「８つ」です。

なぜ７つだったり、８つだったりするのか？
参考：聖数字
アメノヒボコとツヌガラシトはかなりの部分が「神話」なんじゃないでしょうか？　実在しないのではないのです。何かしらの史実を元にしていますが、その後の尾ひれが沢山ついてしまって、神話の部分が大きくなったのではないか？ということです。

垂仁天皇（日本書紀）の表紙へ

• Page2　垂仁天皇（二）皇后と皇子、任那の新羅への恨み
• Page3　垂仁天皇（三）任那の由来
• Page4　垂仁天皇（四）黄牛が白い石に
• Page5　垂仁天皇（五）羽太玉・足高玉・鵜鹿々赤石玉・出石小刀・出石桙・日鏡・熊神籬
• Page6　垂仁天皇（六）天日槍は諸国を巡り
• Page7　垂仁天皇（七）兄と妹の謀反
• Page8　垂仁天皇（八）皇后狹穂姫の告白
• Page9　垂仁天皇（九）倭日向武日向彦八綱田
• Page10　垂仁天皇（十）初めての相撲