退却の判断

夏四月丙申朔甲辰、皇師勒兵、步趣龍田。而其路狹嶮、人不得並行、乃還更欲東踰膽駒山而入中洲。時、長髄彦聞之曰「夫天神子等所以來者、必將奪我国。」則盡起屬兵、徼之於孔舍衞坂、與之會戰。有流矢、中五瀬命肱脛。皇師不能進戰、天皇憂之、乃運神策於沖衿曰「今我是日神子孫而向日征虜、此逆天道也。不若、退還示弱、禮祭神祇、背負日神之威、隨影壓躡。如此、則曾不血刃、虜必自敗矣。」僉曰「然。」於是、令軍中曰「且停、勿須復進。」乃引軍還。虜亦不敢逼、却至草香之津、植盾而爲雄誥焉。（雄誥、此云烏多鶏縻。）因改號其津曰盾津、今云蓼津訛也。初、孔舍衞之戰、有人隱於大樹而得兔難、仍指其樹曰「恩如母。」時人、因號其地曰母木邑、今云飫悶廼奇訛也。

戊午年夏四月
夏四月の九日。
皇師（ミイクサ）は兵を整えて、歩いて龍田（タツタ）に向かいました。その道は狭く険しく、人が並んで行けないほどでした。そこで引き返して、東の膽駒山（イコマヤマ）を越えて、中洲（ウチツクニ＝大和）に入ろうとしました。

そのとき長髄彦（ナガスネヒコ）が（神武天皇が大和へ来るという話を）聞いて言いました。
「それは天神子等（アマツカミノミコタチ）が来るのは、我が国を奪おうとしているに違いない」
それで（長髄彦は）侵略に対する兵を集めて、孔舍衞坂（クサエノサカ）で迎え撃ち、戦いになりました。その戦いで流れ矢が神武天皇の兄の五瀬命（イツセノミコト）の肱脛（ヒジハギ＝ヒジのこと）に当たりました。
皇師（ミイクサ）はこれ以上、進軍し戦うことは出来ませんでした。そこて天皇（スメラミコト）は残念に思い、神策（アヤシキハカリゴト＝名案）を沖衿（ミココロノウチ＝心の中）で廻らし、言いました。
「今、わたしは日の神の子孫（ウミノコ）なのに、日に向いて敵に向かったのは、天道（アメノミチ）に逆らうことだ。ここは一旦、退却し弱いと思わせ、神祇をよくよく祀り、背に日の神の勢いを背負い、日陰が挿すように敵を襲い倒そう。そうすれば剣を血で汚さずとも、敵は必ず自然と破れるだろう」
皆（＝部下）は、言いました。
「その通りです」
そこで軍中（イクサ）に令（ミコトノリ）して言いました。
「しばらく止まれ、もう進軍するな！」
すぐに軍（イクサ）を率いて退却しました。敵もまた攻めて来なかった。（神武天皇の軍は）退却して草香之津（クサカノツ）に到着して、盾を揃え、並べ、雄誥（オタケビ）をあげました。

それでその津（＝港）を盾津（タテツ）と名付けて言うようになりました。今は蓼津（タデツ）というのは訛ったからです。初めの孔舍衞（クサエ）の戦いで、ある人物が大きな木に隠れて難を逃れました。それでその木を指して
「母のように恩がある」
といいました。
それで世の人はその場所を「母木邑（オモノキノムラ）」といいます。今、飫悶廼奇（オモノキ）というのは、それが訛ったものです。

難波から上陸した神武天皇は大和を目指します。ちなみに「ヤマト」という言葉は「山門」で、周囲が山に囲まれている地形の事で、本来は特定の土地を指した言葉ではありませんでした。

そんな大和を目指すのですが、すでに大和を支配していた長髄彦（ナガスネヒコ）が反抗します。当然です。侵略に対して兵を立てて守るのは極々当たり前のことです。それで神武天皇は破れてしまいます。

もともと海を通って来た「海のプロ」なので、陸での戦いに不慣れだったのかもしれません。この記述で初めて「歩いて移動」しているくらいです。

そこで五瀬命（イツセノミコト）が負傷し、太陽を背にすれば勝てるに違いないという言い訳をして、一旦退却します。まぁ、戦争では太陽を背にして戦うというのはセオリーですから、間違ってはいません。
オタケビとは
隼人のところでも、「犬のように吠える」とは「魔を祓う」という意味があったわけで、単に鼓舞する意味よりも、敗戦という「穢れ」を祓う儀式だったのではないか？とも。

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• Page2　即位前紀−２一百七十九萬二千四百七十餘歲
• Page3　太歳甲寅冬十月−１ 椎の木の竿の先を渡して
• Page4　太歳甲寅冬十月−２菟狹津媛と天種子命
• Page5　太歳甲寅11月〜戊午年春3月
• Page6　戊午年夏四月　退却の判断
• Page7　五月丙寅朔癸酉　五瀬命の雄叫びと死
• Page8　六月乙未朔丁巳（一）稻飯命と三毛入野命の死
• Page9　六月乙未朔丁巳（二）高倉下の夢
• Page10　六月乙未朔丁巳（三）ヤタノカラスと日臣と道臣