「我が弟の皇子」からの遺体の復活

太子曰「我知、不可奪兄王之志。豈久生之、煩天下乎。」乃自死焉。時大鷦鷯尊、聞太子薨以驚之、從難波馳之、到菟道宮、爰太子薨之經三日。時大鷦鷯尊、摽擗叨哭、不知所如、乃解髮跨屍、以三乎曰「我弟皇子。」乃應時而活、自起以居。爰大鷦鷯尊、語太子曰「悲兮、惜兮、何所以歟自逝之。若死者有知、先帝何謂我乎。」乃太子啓兄王曰「天命也、誰能留焉。若有向天皇之御所、具奏兄王聖之、且有讓矣。然聖王聞我死、以急馳遠路、豈得無勞乎。」乃進同母妹八田皇女曰「雖不足納采、僅充掖庭之數。」乃且伏棺而薨。於是大鷦鷯尊、素服爲之發哀哭之甚慟。仍葬於菟道山上。

太子（ヒツギノミコ＝菟道稚郎子のこと）は言いました。
「私は兄王（＝大鷦鷯尊【のちの仁徳天皇】のこと）の志（ミココロザシ）を奪うべきではないことを知っている。どうして長く生きて天下を煩わせるだろうか！」
そう言ってすぐに自死してしまいました。大鷦鷯尊は太子が死んでしまったと聞いて、驚き、難波から馳せ参じて菟道宮（ウジノミヤ）に到着しました。その時点で太子は亡くなって三日経っていました。そのとき、大鷦鷯尊は胸を打って叫び泣いて、どうしようもないほどでした。そして髪を解いて、屍にまたがって、三回呼んで言いました。
「我が弟の皇子！」
するとたちまち息を吹き返しました。そして自然と起きました。大鷦鷯尊は太子に語って言いました。
「悲しいことだ。惜しいことだ。どうして自ら死んでしまうのか。もしも死んだ人に知（サトリ）があるならば、先帝（＝応神天皇のこと）は我々をどう思うのでしょうか？」
太子は兄王（＝大鷦鷯尊のこと）に言いました。
「これは天命（イノチノカギリ）なのです。誰が止めることができるだろうか。もし、天皇（＝応神天皇のこと）の御所（オオミモト）に参じることがあるならば、詳細に話しましょう。兄王は聖者であり、何度も譲ったのだと申しましょう。聖王（＝ここでは大鷦鷯のこと）は私が死んだと聞いて、遠路を急いで馳せて来ました。どうして労（ネギラ）わないでいられましょうか」
そうして、同母妹の八田皇女（ヤタノヒメミコ）を進めました。
「納采（アト＝現在で言う所の結納品）には足らないかと思うが、掖庭（ウチツミヤ＝後宮のこと）の数に足してくれないか」
そう言うと太子は、また棺（ヒトキ）に伏せって死んでしまいました。大鷦鷯尊は素服（アサノミソ＝麻の白い服）を着せて、悲しみ、泣いて時間が過ぎました。そして、太子を菟道（ウジ）の山の上に葬りました。

死者は蘇る
死後三日経って、菟道稚郎子の遺体の上に、大鷦鷯尊が髪を解いて跨って、名を呼ぶと、なんと息を吹きえしたと。そして菟道稚郎子と大鷦鷯尊の間で、最後の言葉のやり取りがあったのです。

これは古代にそういう招魂の儀式があった、と考えたほうがいいでしょう。そういう儀式があった。「口寄せ」という言い方もできるかもしれません。また、遺体に対して、この招魂の儀式が失敗するということは「もうこの肉体には魂がない」という証明になっていたんじゃないかとも思うんですよ。招魂の儀式までやってもピクリともしないってことは、死んでるんだな、と全員が納得できる手順が、招魂の儀式だったのではないかと。
モノの思想
日本人にとって魂は何にでも宿ります。木や石、山、川、太陽、島……生物に限らず無生物・無機物も御構い無しに魂を持つのです。よって「動かない」ことは「死」の証明にならない。意識が無いことは「死」の証明にならない。このあたりは「知性」＝「魂」のキリスト教と違うところです。

だから、ただ死んだだけなら「死の証明」が必要だったんじゃないか？と思うのです。その「全員が納得する方法」が招魂の儀式だった。もちろん、それで生き返ったら嬉しい。だけど、それで「死」が確定するってことも社会には大事だった。

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• Page2　仁徳天皇（二）菟道稚郎子との皇位の譲り合い
• Page3　仁徳天皇（三）倭の屯田は山守のもの？
• Page4　仁徳天皇（四）ちはや人　菟道の渡りに　棹取りに
• Page5　仁徳天皇（五）海人なれや、己が物から泣く
• Page6　仁徳天皇（六）「我が弟の皇子」からの遺体の復活
• Page7　仁徳天皇（七）高津宮は質素に
• Page8　仁徳天皇（八）木菟（＝ミミズク）が産殿に飛び込む
• Page9　仁徳天皇（九）皇后と妃と子息子女
• Page10　仁徳天皇（十）百姓が貧しくて家に飯を炊く者がいないのではないか？