新羅王佐利遲は久遲布礼を百済は恩率彌騰利を派遣

是月、遣使送己能末多干岐、幷詔在任那近江毛野臣「推問所奏、和解相疑。」於是、毛野臣、次于熊川（一本云、次于任那久斯牟羅）召集新羅・百濟二国之王。新羅王佐利遲、遣久遲布禮（一本云、久禮爾師知于奈師磨里）、百濟、遣恩率彌騰利、赴集毛野臣所、而二王不自來參。

この月（即位２３年夏４月）。使者を派遣して己能末多干岐（コノマタカンキ）を国に送りました。任那にいた近江毛野臣（オウミノケナノオミ）に詔（ミコトノリ）して
「任那王が入っていることをよく尋ねて聞いて、新羅と疑い合うところを和解させろ」
と言いました。
それで毛野臣は熊川（クマナレ＝慶尚南道昌原郡熊川面）に泊まって…

新羅・百済の二つの国の王を呼び寄せて集まりました。新羅の王の佐利遲（サリヂ＝法興王？）は久遲布礼（クヂフレ）を派遣し

百済は恩率彌騰利（オンソチミドリ）を派遣して、毛野臣のところに行って集まって、二人の王は自ら来ませんでした。

新羅王は久遲布礼を派遣したとあります。久遲布礼は臣下の誰かなんです。荒宗という人物ではないかとも言われます。久遲布礼で「階級名」ということもなきにしもあらずではないかと。

次に百済王は恩率彌騰利を派遣しています。この「恩率」は役人の階級名で百済の官位１６階の三番目です。

「王が来いよ」と言ったのに、王が来ないで役人が代理で来たわけです。まぁ、毛野臣の面目丸潰れですよね。儒教では上下関係が大事で、上の言うことは聞かなくちゃいけないのですが、下の言うことは聞かない。いや、下の言う事を聞いたら、下だと認めることになります。これでは権威を損なう。だから簡単に日本のいう事を聞け無い、というのもありますが、仮にですよ、王がノコノコと出向いて行って、相手が代理の役人だったらどうですか？　笑い者ですよ。だから新羅も百済も簡単には王が出向けなかった。そして、この儒教的なメンツの考えを日本はまだ理解できていなかった。

日本は「和」の国です。争いごとは避けたい。そういう感覚があり、日本人にとって揉め事を解決する人間というのがリーダーです。ところが儒教では、ちょっと違う。上下関係を維持して、上であることが大事です。

おそらく新羅と百済は儒教国となってしまった。中国という強大な儒教国との間で揺れていて、儒教に振れた時期だったのかもしれません。日本としては揉め事を鎮静化したかった。それで出張ったのに、行ってみると、本気で解決する気が無い。そういう文化の違い（儒教思想ｖｓ和）と、温度差があった。

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• Page31　継体天皇（三十一）物部伊勢連父根・吉士老と加羅王
• Page32　継体天皇（三十二）加羅と新羅の政略結婚と決別
• Page33　継体天皇（三十三）南加羅と喙己呑の復興・高堂の謀議
• Page34　継体天皇（三十四）己能末多干岐の訴え
• Page35　継体天皇（三十五）新羅王佐利遲は久遲布礼を百済は恩率彌騰利を派遣
• Page36　継体天皇（三十六）小さいものが大きなものに仕えるのは天の道だ
• Page37　継体天皇（三十七）河内馬飼首御狩の拳骨・新羅軍による村の略奪・巨勢男人の死
• Page38　継体天皇（三十八）即位２４年春２月１日の詔
• Page39　継体天皇（三十九）誓湯と吉備韓子の那多利・斯布利の殺害