小さいものが大きなものに仕えるのは天の道だ

毛野臣大怒、責問二国使云「以小事大、天之道也。（一本云「大木端者、以大木續之。小木端者、以小木續之。」）何故二国之王、不躬來集受天皇勅、輕遣使乎。今縱汝王自來聞勅、吾不肯勅、必追逐退。」久遲布禮・恩率彌縢利、心懷怖畏、各歸召王。由是、新羅、改遣其上臣伊叱夫禮智干岐（新羅、以大臣爲上臣。一本云、伊叱夫禮知奈末）率衆三千、來請聽勅。毛野臣、遙見兵仗圍繞衆數千人、自熊川入任那己叱己利城。伊叱夫禮智干岐、次于多々羅原、不敬歸待三月、頻請聞勅。終不肯宣。

毛野臣は大いに怒って、二つの国（＝百済と新羅）の使者を責めて問いました。
「小さいものが大きなものに仕えるのは天の道だ」

どうして二つの国の王は自ら来て集まって、天皇の勅（ミコトノリ）を受けず、軽い使者を派遣したのか。今、もし、お前たちの王が自ら来て、勅（ミコトノリ）を聞くとしても、吾（ワレ）は勅を伝えない。必ず、追い返す」
久遲布礼（クジフレ）・恩率彌縢利（オンソチミドリ）は心に畏まり、恐れる感情を抱いて、おのおのが帰って王を呼びました。これで新羅は改めて、その上臣（マカリダロ）伊叱夫禮智干岐（イシブレチカンキ）を派遣して、

衆（イクサ＝兵士）を３０００人率いて来て、勅（ミコトノリ）を聞こうと請願しました。毛野臣は遥か遠くから兵仗（ツワモノ＝兵士・武器）が囲んで廻っている衆（イクサ）数千人
を見て、熊川（クマナレ）から任那の己叱己利城（コシコリノサシ）に入りました。伊叱夫礼智干岐（イシブレチカンキ）は多々羅原（タタラノハラ＝現在の釜山の近くの多大浦）に泊まり、敬帰（ヨリクル＝敬意を持って仕える）ことをしないで三ヶ月が経ちました。しきりに勅（ミコトノリ）を聞こうと請願してきたが、ついに肯宣（ノリゴト）しなかった。

言葉の意味が違う
「小さいものが大きなものに仕えるのは天の道だ」が指す意味は、非常に儒教的な意味合いです。儒教では上下関係が大事で、弱いものは強いものにつき従わないといけません。そういう「世界観」です。

しかし別伝で書かれた「大木の端は大木の枝を継ぐ。小木の端には小木を継ぐ」というのは、「大きいものと対等になれるのは、それなりに大きなもの」という意味です。これって大して違いが無いように思えますが、ニュアンスが全然違います。

別伝では「日本に対して、新羅・百済は交渉するにふさわしい」という意味合いになるからです。本伝の発言とはかなり違います。

おそらく「別伝」が本当に言った言葉で、「本伝」は記紀編纂のときに「日本が格上」として儒教的に書いたものではないかと思います。
結局は王は来ない
日本の要請を無視して新羅王は結局また、臣下を送ってきました。それで毛野臣はさらにブチキレることになったと。

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• Page32　継体天皇（三十二）加羅と新羅の政略結婚と決別
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• Page34　継体天皇（三十四）己能末多干岐の訴え
• Page35　継体天皇（三十五）新羅王佐利遲は久遲布礼を百済は恩率彌騰利を派遣
• Page36　継体天皇（三十六）小さいものが大きなものに仕えるのは天の道だ
• Page37　継体天皇（三十七）河内馬飼首御狩の拳骨・新羅軍による村の略奪・巨勢男人の死
• Page38　継体天皇（三十八）即位２４年春２月１日の詔
• Page39　継体天皇（三十九）誓湯と吉備韓子の那多利・斯布利の殺害
• Page40　継体天皇（四十）毛野臣の隠蔽工作と阿利斯等の怒り