沼名木之入日売命（ヌナキノイリヒメノミコト）

沼名木之入日売命（ヌナキノイリヒメノミコト）は古事記に登場する人物。
崇神天皇（10代）の皇女。
皇族。
日本書紀では同じ立場で淳名城入姫命（ヌナキノイリヒメノミコト）が見られる。
子孫は見られない。

記述
古事記では沼名木之入日売命（ヌナキノイリヒメノミコト）
日本書紀では淳名城入姫命（ヌナキノイリヒメノミコト）・渟名城稚姫命（ヌナキワカヒメノミコト）

活動
古事記では活動の記述はない。
日本書紀は淳名城入姫命が日本大国魂神（ヤマトオオクニタマノカミ）・大倭大神（ヤマトオオカミ）を祀り、失敗している。

この神を祀って失敗する物語は二種挙げられている。一つは崇神天皇（10代）のところで「本文」として、もう一つは垂仁天皇（11代）の時代に異説として。登場する巫女の名前も似ているけども少し違う。最初の「日本大国魂神」を祀ったのは「淳名城入姫命（ヌナキノイリヒメノミコト）」。異説で「大倭大神」を祀ったのは「渟名城稚姫命（ヌナキワカヒメノミコト）」。神の名前も違い、巫女の名前も微妙に違う。ただ日本書紀ではこういう、ちょっとした記述の違いは多いので、多少は違っていても同じ神話だろうと思う。この微妙な違いは「口伝として伝わった家が違ったから」だろうと思います。

で、祀るのに失敗した結果、神はどうなったのかというと、崇神天皇の本文では「市磯長尾市（イチシノナガオチ）」が、垂仁天皇の異説では「大倭直の祖の長尾市宿禰（ナガオチノスクネ）」が祀ることになります。要は結末は一緒なわけです。

日本大国魂神と天照大神はそもそも天皇の宮の中で祀られていた。当時は天皇と神は「同じところで生活していた」。同じところで寝て、同じところで食べていた。人間と神が「同じくらい」という考えから、神は人より「偉い」ものへとなっていく現在のような祀り方に変わっていく。その過程が崇神天皇・垂仁天皇の時代にあった。これは当時としてはかなり「変革」だったはずです。

おそらく、この時代に神を祀るのは特定の代々の氏族であるということになったのでしょう。それで皇女の淳名城入姫命が祀っても失敗する。なぜなら、淳名城入姫命は倭大国魂の子孫ではないから。淳名城入姫命は皇族で天照大神の子孫だから倭大国魂を祀っても失敗する。逆に天照大神を皇族の倭姫に祀らせてうまくいく。

古事記によると
夫崇神天皇…御真木入日子印恵命
妻意富阿麻比売（オオアマヒメ）…尾張連の祖先


日本書紀によると
夫崇神天皇…御間城入彦五十瓊殖天皇
妻尾張大海媛（オワリノオオアマヒメ）

祟神天皇の后妃と御子

崇神天皇（二）崇神天皇の皇后と妃とその子供たち（日本書紀）

崇神天皇（四）疫病で国民の半数が死亡（日本書紀）

垂仁天皇（十六）もう一つの天照大神の祭祀物語

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