河口に関する神が産まれる

此の速秋津日子神、速秋津比売神の二柱の神、河海に因りて持ち別けて、生める神の名は、沫那芸神、次に沫那美神、次に頬那芸神、次に頬那美神、次に天之水分神、次に国之水分神、次に天之久比箸母智神、次に国之久比箸母智神。

この速秋津日子神（ハヤアキツヒコノカミ）と速秋津比売神（ハヤアキツヒメカミ）の二柱の神が、河と海を分けて神を生みました。
まずは沫那芸神（アワナギノカミ）と沫那美神（アワナミノカミ）が産まれました。
次に頬那芸神（ツラナギノカミ）と頬那美神（ツラナミノカミ）が産まれました。
次に天之水分神（アメノミクマリノカミ）と国之水分神（クノミクマリノカミ）が産まれました。
次に天之久比箸母智神（アメノクヒザモチノカミ）と国之久比箸母智神（クノクヒザモチノカミ）が産まれました。
日本書紀の対応箇所
第五段本文　神々を生む

沫那芸神・沫那美神
（アワナギ神・アワナミ神）
海の泡を表す男神と女神。

頬那芸神・頬那美神
（ツラナギ神・ツラナミ神）
ツラは水面のこと。水面を表す男神と女神。

天之水分神。国之水分神
（アメノミクマリ神・クノミクマリ神）
水分（ミクマリ）は農業用水を河から引いて来て各水田に分ける分水嶺のこと。

天之久比箸母智神・国之久比箸母智神
（アメノクヒザモチ神・クノクヒザモチ神）
クヒザモチは「汲瓢持（クミヒサゴモチ）」のことと言われています。ヒサゴとはヒョウタンのこと。ヒョウタンは中身をくりぬいて水筒代わりに利用できる植物です。灌漑を司る神様と言われています。

水の泡、水面、次は水田に水を引く分水嶺、水を汲むヒョウタンの神様。水面までは神様っぽいですが、分水嶺に関しては完全に人が作ったものじゃないですか。前の件（神を生み始める）の屋根や戸口もビックリしますが、これも神話っぽくないですね。でもここが日本神話のいいところ。自然物だけじゃなくて人が作ったものにも神が居る、ってことですからね。

日本書紀には連動する箇所が無い
日本書紀でも神々が生まれていますが、古事記のように素朴な神が沢山は生まれていません。

古事記は天武天皇の命から始まり、その妻の持統天皇、持統天皇の孫の文武天皇、文武天皇の母の元明天皇に掛けて編纂されました。

天武天皇が古事記を編纂した理由の中に「世間に流布している神話の嘘や間違いを正す」参考：安万呂、古事記編纂を命じられる　とあるのは、あながち嘘ではないのかもしれません。
日本書紀と古事記の違い
日本書紀は漢文モドキとはいえ、漢文で書かれていて、対外的な文書とされます。一方古事記は、日本語というか大和言葉を漢字で表音したものです。つまりパっと見は同じ漢字の羅列に見えても、日本書紀は一応漢文、古事記は日本語です。

また日本書紀は別伝を沢山並べています。これによって複数の神話が並立する奇妙な本となっています。古代の政府が発行するにはあまりに客観的過ぎます。これは、大和朝廷に関わる氏族の神話を採用することで、結束を高めた意味があったのではないか？と思います。もしくは藤原不比等が氏族の支持を集めるためにやったか。

上の仮説と条件を考慮すると、古事記に描かれた素朴な神が日本書紀で削られた理由は、

と考えています。このページのような素朴な神は上の理由から。出雲の神は下の理由ではないか？と。

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• Page8　二度目の交わり
• Page9　国産み
• Page10　細かい島を産む
• Page11　神を生み始める
• Page12　河口に関する神が産まれる
• Page13　風と山の神が産まれる
• Page14　オオヤマヅミの子供たち
• Page15　次に生める神の名は
• Page16　イザナミの苦しみ