白鳥陵に衣冠を葬る

時、日本武尊化白鳥、從陵出之、指倭国而飛之。群臣等、因以、開其棺櫬而視之、明衣空留而屍骨無之。於是、遺使者追尋白鳥、則停於倭琴彈原、仍於其處造陵焉。白鳥更飛至河內、留舊市邑、亦其處作陵。故、時人號是三陵、曰白鳥陵。然遂高翔上天、徒葬衣冠、因欲錄功名卽定武部也。是歲也、天皇踐祚卌三年焉。

その時（ヤマトタケルが能褒野陵に葬られたとき）に白鳥（シラトリ）になって、陵（ミサザキ＝墓）から出て、倭国（ヤマトノクニ）を目指して飛びました。群臣等（マヘツキミタチ）はその棺櫬（ヒツギ）を開いて見ると、明衣（ミソ＝神官の衣服・死装束）だけが空しく残っていて、屍骨（ミカバネ）は無かった。それで使者を派遣して白鳥を追い求めました。
すると倭（ヤマト）の琴弾原（コトヒキノハラ＝地名未詳）に留まりました。それでそのところに陵（ミササギ）を造りました。白鳥はさらに飛んで河内（カウチ）に到着して、旧市邑（フルイチノムラ）に留まりました。その土地にまた陵を造りました。それで、その時代の人は、この三つの陵を名付けて白鳥陵（シラトリノミサザキ）といいます。しかし、ついに（白鳥）は高く飛んで天に昇っていきました。そこで衣冠（ミソカガフリ）を（遺体の代わりに）葬りました。その功名（ミナ）を録（ツタ＝伝）えようと、武部（タケルベ）を定めました。
この歳、天皇が踐祚（アマツヒツギシロシメシテ＝皇位について）４３年です。
古事記の対応箇所
なづきの田の稲幹に
八尋白智鳥
浅小篠原腰なづむ
天皇の大御葬に歌ふ
河内国の志幾の白鳥御陵

武部
武部は、この文章から言えば「日本武尊」の功績を残すための集団ということになります。それが口伝なのか、筆記なのかはちょっとわからないけども、そういう意味になります。

でも、学会の一般的な見解は「武部は武人であって、それが日本武尊の功績を残す集団という設定になったのは後付け」というのが定説になっています。

わたしとしては何とも言えないのですが、久米氏が料理人であり、同時に軍事部門担当だったように、必ずしも別々の役割とは限らないと思うのです。現在の感覚では「武人」と「功績を残す集団」というのは別物と考えるのが当然ですが、古代では「神」という特殊な存在があるものですから、この二役を一つの集団である「武部」が請け負っていてもおかしくないのではないかと。「武部」とは武人であり「神の功績を伝える集団」でもあった、むしろこれはセットだった。

おそらく元々この時代の前から「ヤマトタケル」という神がいた。この景行天皇の時代にあった功績を「ヤマトタケル」という神に集約した。それで、その神の功績を残す役割を担った集団を「武部」とした。彼らはそもそも武人だった。なぜなら、戦争の勝敗は時の運がかなりを占める。だから、神に頼らざるを得ない。そこで機嫌よくなってもらって戦争に勝つために、神の功績を伝えることが「武人」の仕事の一つになった。それが「日本武尊」の功績を伝える「武部」という集団だった、のではないかと思っています。

もう一つ、日本人には「物語を捧げる」という感覚があったんじゃないかと思うのです。九州遠征・東征の中での手柄をヤマトタケルという神に捧げたんです。それでヤマトタケルという英雄は大きく育っていった。

これに近いものが「スサノオ」にもあります。高天原を追い出された「犯罪者」であるはずのスサノオが出雲では大蛇を退治する英雄になるのは、物語をスサノオに捧げたという経緯があったのではないかと。

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• Page39　景行天皇（三十九）尾張に直に向へる一つ松あはれ一つ松人にありせば衣着せましを太刀佩けましを
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• Page41　景行天皇（四十一）白鳥陵に衣冠を葬る
• Page42　景行天皇（四十二）宴会に参加しない稚足彦尊と武内宿禰
• Page43　景行天皇（四十三）棟梁之臣
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