宗像三女神の一覧・出生順

一覧を読む前に
●女神ごとに色分けをしています。その場合、「タキツヒメ」と「タギツヒメ」を同一としています。また、「タキリヒメ」「タゴリヒメ」「タコリヒメ」も同一としています。これは消去法で考えれば、自然なことではあります。
●それでも、「タキリヒメ」「タゴリヒメ」「タコリヒメ」を本当に同一神としてみていいのかは疑問。
●日本書紀一書１の「オキツシマヒメ」も消去法で「イチキシマヒメ」と同一と見て色分けしました。

順番はバラバラで一貫性は薄いが、日本書紀ではともかく「イチキシマヒメ」が「最初か最後」という点では一致している。つまりイチキシマヒメは、両端なわけです。そういう意味では日本書紀の本文をひっくり返せば、一書１と一書３と同じ順番になるので、この三つは系統としては近いと言えるのかもしれません。
問題はオキツシマヒメ
オキツシマヒメというのは「奥の島」「沖の島」という意味です。記紀ではこの「オキツシマヒメ」という名前は「特別な意味」を持っていると考えていたのでしょう。この名前だけが頻出しています。
宗像大社には宮が三つあり、そこに祀られている神は以下の通りです。

これを出生順と考えると、順番と名前が完全に一致するのは「日本書紀本文」なのです。しかし、おかしいですよね。日本書紀では「イチキシマヒメ＝オキツシマヒメ」という描かれ方が多いのに、実際の宗像大社ではイチキシマヒメは辺津宮は陸地の宮なんです。
こういうことじゃないでしょうか
そもそも宗像の女神はそもそもは海の神でした。海運の神で、海の航行の安全を願う神でした。ところが、どうも宗像の人たちは、その後、海を伝い、「水耕稲作」の技法を日本の各地に伝えたようなのです。そうなると、その農業技術が伝わった土地では宗像の神は海運の神ではなく、「農業の神」となります。この宗像の人たちが住んでいたのが現在の辺津宮の近辺の人だった。そこで「イチキシマヒメ」が特別視されるようになった。

宗像大社の沖津宮は現在でも、関係者以外は上陸禁止の禁足地です。この沖津宮には縄文時代からの遺物がゴロゴロと転がっていて、大昔からの神の特別な島だった。だから本来は「田心姫神」が最も神聖な特別な神だった。それが農業伝播の経緯から、ひっくり返って「イチキシマヒメ」が格上になったんじゃないかと思います。

ところで古事記では第二子がイチキシマヒメと成っているのは、「真ん中が偉い」という感覚が勝ったからじゃないかと。宗像の世界観の本来は「一番遠い神が偉い」というだったのでしょうね。その違いが出たと。どうしてこの世界観の違いが生まれたのかというと…。

海の民が島を特別視するのは座標になるからです。島が見えれば、今、自分がどの位置がわかる。安心しますよね。だから、陸地に近い島ではなく、多少離れていて、目印にした時に頼れる島の方が助かる。だから「オキツシマヒメ（沖の島という意味）」は特別だった。離れていることが神聖な条件になるわけです。海運の目線では遠いところの島が神聖なんです。

しかし農業はそんな考えは一切はありません。日本人は海の向こうや山から神がやってきて、それが稲を育てると考えていました。だけど「遠いほど良い」などという考えはありません。そうなると王様と家来の配置から考えても「真ん中が偉い」という感覚が勝つ。それが古事記と日本書紀の順番の違いの一つじゃないかと考えています。

その証拠となるかは分かりませんが、古事記ではイチキシマヒメの別名に「サヨリヒメ」とあります。「サ」は稲霊のことで、「サヨリ」で稲の霊が憑依するという意味になります。日本人の農業は神が畑に宿って生育するというものですから、その稲霊として「イチキシマヒメ」を特別視するのは完全に「農業の目線」なんですね。「海運の目線」じゃないんです。

そういう海運の神と農業の神での目線がごっちゃに混じり合った結果が記紀の順番の違いでしょうね。

宗像三女神の誕生

第六段本文－３　赤心を証明するための誓約

第六段一書（一）天孫によって祀られなさい

第六段一書（二）羽明玉と瑞八坂瓊之曲玉

第六段一書（三）六柱の男神

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• Page41　欠史八代の皇后・妃の一覧
• Page42　天皇の皇后・妃とその親族の一覧（古事記）
• Page43　宗像三女神の一覧・出生順
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• Page45　古事記の近親婚のカップル
• Page46　古事記の神様一覧（創世からヤマタノオロチ退治まで）
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